美国国家气候评估报告公布

内容摘要：　所以，在这种历史背景下，儒家的首要论敌自然就是商业活动的国营化，而不是商业活动本身。

所以，在这种历史背景下，儒家的首要论敌自然就是商业活动的国营化，而不是商业活动本身。

13、严复：《严复集》第一册，北京：中华书局，1986年，第2—3页。证之中国传统，积极自由不一定导向权利立场的论断，是有一定的说服力的。

陈独秀也说：个人之自由权利，载诸宪章，国法不得而剥夺之，所谓人权是也。所谓基本价值，就是指它不是由其他价值推演而来，或者不以其他价值为前提。从社会发展的趋势看，这个过程总是不断扩展且得以落实的。反观儒家传统，虽然没有个人主义思想倾向，也没有形成抽象的权利概念，但是，从孔子适卫，期待民众能富之、教之，到孟子要求君王与民共乐的思想，可以推知儒家的爱民得以保障民众生命、财产的安全为条件。无论从1899年梁启超撰《自由书》开始，还是从1903年严复翻译《群己权界论》算起，自由成为儒学以至中国文化需要面对的问题，都已经一个多世纪。

这种同情心既包括见孺子将入于井的生命关怀，也包括为保护无辜者挺身制暴的责任，如孟子对成汤在葛伯仇饷中为匹夫匹妇复仇的赞赏。儒学有自己的核心价值，那就是仁爱。四、天人合一思维，化解人与自然矛盾 我们现在既然看到了西方天人二分的思维模式，给人类社会生活带来了严重的问题，那么我们能不能换一个角度来考虑这个问题，来为解决这一问题提供一个全新的理论思维的角度呢？也许天人合一作为另外一种处理人和自然关系的世界观和思维模式，不仅对解决当前的生态危机，而且对于是实现人与天的共同和谐发展都是一条不错的路子。

如果没有对天的这种敬畏心，你就会这样去做。知天畏天在儒家看来是统一的，两者不可偏废，不能只言其一，不知其二，因为天在儒家看来，并不仅仅是自然意义上的天，而且也是神圣意义上的天。《郭店楚简》出土文献的思想范围包含很广，有道家的，也有儒家的，其中一篇里边有一句话是讲《易》的，说的是 《易》所以会天道、人道。要将儒家的精神融入到做企业中去，以增进社会福祉、提升自身境界为目的，以最理性的方法赚钱为手段，进入道德境界甚至天地境界，这样我们的和谐社会就会实现了，人类的和谐世界也就可以实现了。

1993年湖北荆门郭店地区出土一批非常重要的文献，这批文献被专家证明是公元前三、四世纪的文献，其中的一部分后来被整理出版，称之为《郭店竹简》。这样树立起来的，是岿然屹立在世界舞台上的更有思想文化内涵的企业精神。

既要知天又要畏天，把知天和畏天统一起来，就是天人合一的思想的体现。这种思维模式从古希腊就已经开始了，把世界二重化。《易经》有一句话叫做天行健，君子以自强不息，讲天是一个刚健的大流星，是一个有机体，是一个生生不息的大流星。[ 《郭店楚简·语丛一》。

譬如到底我们的社会模式应该选择一元化社会，还是多元化社会？现代性社会特别是美国的社会，就认为是一元化的社会，就是只有美国的价值观是具有普遍意义的价值观，其他的价值观都不具有普遍意义。简单地来说，后现代主义思潮分成两个不同的派别，首先是解构性的后现代主义，它是针对现代社会的一些弊病提出来的。这样树立起来的，是巍然贡献于人类社会的有中国气派的企业家形象。之所以这样，就是因为解构性的后现代主义没有一个目标，对于到底要建设一个什么样的社会没有一个具体的想法。

另一方面，畏天而不知天也是不行的，这样就会把天看成是一个外在于人的神秘力量，就不能体现天对人的活泼气象，不能体现天它是一个有生命的东西。同样这也表现了人对天有一种内在的责任，就像张载所说的为天地立心，为生民立命，天地与生民，即是天与人，两者是不能分开的。

这三个重要的问题就是人与自然的矛盾、人与人的矛盾以及人自我身心的矛盾。有什么不同呢？简单地说，儒家认为研究天，不能不牵涉到人。

只有美国的价值观具有普遍意义么？后现代主义思潮就给出了否定的答案，也就是说把它解构掉了。从春秋战国到汉代董仲舒的究天人之际，中国历代儒家的重要思想家大都继承发挥了这一天人合一的思想。在世界上树立起来，使得自己成为一名更有思想文化内涵的企业家。后来基督教接着这种思路强调有一个天国，有一个人间世界，这是两个世界，它们不是一个世界，都是一个独立的，这也是一种典型的二元的世界观。三、知天畏天，两者统一 知天畏天是儒家一个很重要的天人观，这是从天人合一的思想中推导出来的。如果是仅仅了解天，掌握它的规律，你就去无限制的利用它、开发它、破坏它。

对自然需要知，不然我们怎么来更好地获取适合我们人类生存的各种资源？但是也要敬畏，因为我们的衣食都是自然所赐，当然在儒家看来天还有神圣的一面，人需要向天学习，这是需要敬畏的。1992年世界1575个科学家在巴黎发表了一份宣言，叫做《世界科学家对人类的警告》，这个宣言开头第一句话就是说人类和自然正走上了一条相互抵触的道路。

天人合一的思想并不是说天跟人是一样的，而是说天离不开人，人也离不开天。因此你作为一个君子，就要像天的刚健一样，应该非常努力才可以。

研究人也不能不牵涉到天，两者不可能那么截然分开，这就是天人合一的观念。早在公元前300多年前，这一观念就已经被提出来了。

我们人类个人不能去努力解决这些问题，就很难说是达到了道德境界和天地境界，也不会成就这样一个企业家，即把增加人类福祉和提升个人境界作为作为追求的现代企业家。建构性的后现代主义是从西方一个哲学流派过程哲学（Process Philosophy）发展起来的，与中国哲学有着异曲同工之妙。我们认为这句话反映了当前的现实，近两三百年以来，由于工业化、现代化的进程，人类对自然的利用和征服，虽然对改善人类社会生活取得了巨大的作用，但是也由于对自然资源的无情的破坏，过量的开发，严重破坏了人类赖以生存的自然环境。但是回过头来想一想，我们发现中国儒家的思维模式与西方的思维方式有相当大的不同。

我们大家都知道《论语》中孔子说过一句话，五十而知天命，孔子说自己活到五十岁的时候，就知道什么是天命了。对于我们的企业家而言，能不能切合自身，认真地考虑一下利用儒家天人合一的思想资源来化解人与自然之间的矛盾，来发展中国自己的企业，在世界上树立起来，使得自己的企业有更具思想文化内涵的企业精神。

精神世界与物质世界是两个平行独立的世界的观念，是笛卡尔根据自己的哲学原则推论出来的。]意思就是说《周易》这部书就是讲如何讲天道和人道统合起来的一部书。

所以人既要知天，也要对天有所敬畏，用今天的话来讲就是我们对自然界一定要了解它，认识它，但是你也要敬畏它，你不要去随便破坏它，这个必须是统一在一起的。对于天人合一的最好解释，我觉得就是上面所引的朱熹的那句话，天即人，人即天。

孔子还说过一句话畏天命，这是什么意思呢？就是对自然界，对天你不仅要有所了解，同时你也要有所敬畏才行，要对自然界保持敬畏才可以。它认为人与自然界是一个共同的生命体，人的生命跟自然界的生命是共同的，也是相通的，不能分开。为什么会产生环境问题呢？原因是很多的，但是人类对自然环境的破坏也许是造成当前生态问题的最主要原因。只讲知天就会把天看成一个死的东西，就像一个待解剖的尸体，它不过是一个工具，而不了解天是一个有机体，它是生生不息的。

（横山书院据讲座录音整理） 进入 汤一介 的专栏 进入专题： 儒学 天人和谐 。人与自然的矛盾是第一个我们当前必须很好地来考虑如何解决的矛盾，只有解决好这个矛盾，人与自然变得和谐了，人才有可能成为天地境界的人，这不仅是关于你自己、也是关于人类社会，而且是关于整个宇宙的。

就像一个建筑师，毕竟要负责建筑蓝图的设计，你要给出一个具体的方案，不能只是负责拆除或否定别人的蓝图。因此人是由天产生的，是天的一部分，但是一旦产生了人，天的道理就必须由人来彰显，人就有保护天的责任，因此人不仅仅应该知天，而且应该畏天。

二是现在留下来的典籍，绝大部分都是经过汉代学者整理过的，尽管与原始典籍是有关的，但经过整理的典籍毕竟不是本来的面目。二、来自西方自身的反思 现代西方哲学发展到20世纪六七十年代，也出现了一种思潮，叫做后现代主义。